第十章 群星图

黄三的反应似乎很平静却又很不自然，他先是楞了一下，然后看了看刚才还握着火把的手，将信将疑的点了点头。

“你们看！”欧阳纳兰指着火把移动的方向，在离我们不远处停下了，那人蹲下身似乎在用火把点燃什么东西。

“轰”的一声，随着火苗上窜，我们有一次看到了“火龙阵”，只不过这次的阵势比上一次大了不知多少。

火光下，整个大殿被照的通红。我们看见那个人站了起来，看向我们。

“田园！”欧阳纳兰当先喊了出来。

“田园，你没事吧？”黄三看清对方正是田园也焦急的问道。

“你们怎么来了这里？”田园眯眼半天才适应了光亮的环境，好像是刚认出我们的样子，一脸的诧异。

“我们当然是来找你的。”黄三答道。

“你们，你们，你们真不应该来这里。我在这里已经困了很长时间了。”田园的脸上有些沮丧。

“难道你进来后就一直在这里嘛？”

“是啊，我曾想过各种办法，但还是被困这了这里。”我能看清，田园明显瘦了很多，脸上也长了胡子，恐怕已经在这里待了一些日子。

“那你一个人在这里吃什么喝什么？”

“护城河里的地下河水能喝，前几天我还逮了只蛇吃。”

“护城河，这么说你能到外城？”

“能，内外城的石门是活动的，只要找到机关就能随时打开。不过打开一阵子就会自动关上。但是外城的青铜大门却是从外边打开的。对了。你们是怎么进来的？”

黄三把我们进来的过程从头说了一边，田园听完叹气道：“当时我以为会有什么发现，结果就给你们发了信息，原本也没打算你们能收到，可是现在我们却要一起被困在这里了。”

我安慰了一下田园，想到这里既然是座宫殿应该有些东西才对，于是便问道：“田园，你在这里的这么多天都看到过什么？”

“这里是内城中央的区域，在这个大殿里除了四周的墙壁上有些壁画，再有就是在大殿的中央，顶上像是有什么东西，但我没有火，直到看见你们的火把才知道又有人来了。

“带我们去看看。”黄三听说屋顶有东西自然不会放过。

田园转身走向大殿后身，我们跟上。在这里的每一分钟，我都感觉到一种诡异的气氛笼罩着整个大殿。

田园当先停下，我们顺着他的手指抬头向上看去。在火光中我们看到在这里不高的屋顶上，雕刻着十分复杂的图案，上面还有一颗颗像某种宝石一样的圆珠在火光照耀下闪闪发光。

“这些是什么东西？”欧阳纳兰问道。每人回答，我们很默契的都保持了沉默。显然屋顶上的图案极其复杂，我们根本看不懂其中的万一。良久，我们低下头，你看看我，我看看你，脸上都是漠然。

“想不到这里会有这么复杂的图案。如果我猜的不错，这些图案很可能和秦国祭祀有关。”黄三说道。

“我走过整个大殿，只有这里的屋顶有这样的图案，其他地方空空如也，什么都没有。如果此地是祭祀的地方，那么至少应该有祭祀的用具和祭祀的供奉才对。”

“如果不是祭祀图案，我实在想不出这些奇怪的图案还有什么作用。”

“我觉得这可能是提示。”我思考了半天说出了我的想法。

“什么提示？”田园问道。

“进入地宫的提示。”我说道。

“地宫？”黄三眉头一挑，似乎想起了什么来，突然一拍大腿叫道，“对啊，我们忘了来这里的目的了。“

“开始我还以为这里便是棺椁的所在，现在看来我的想法太简单了。这里的布局实在太过诡异，地上的疑冢似乎还不能满足这位墓主人对后世盗墓贼的恐惧，又在这里设下了能困住人的双层城池。这样一来，盗墓贼即使识破了疑冢来到这里，也必然被困在城池中。就像现在我们的处境。”我一口气说出了我所有的猜测。

“你说的有道理，可如果这是进入地宫的提示，又是什么提示。你不是能看懂古秦文嘛，能不能看懂这上面的图案都代表了什么。”黄三一脸的无奈的说道，这话问的一点底气也没有，他也知道如果我能看懂早就说出来了，不会猜测这么一大堆没用的出来。

“我觉得这些图案应该和当时的什么东西相对应，这样才能有对应的思路。”欧阳纳兰的话给了我们一个很好的提示，可是我们又怎么能知道这些图案和秦朝什么东西对应呢。

我搜肠刮肚的想着能想到的所有关于秦朝有关的事物、人、故事，甚至是传说和野史，可没有一样东西能和这些复杂的图案能对应上。

想了半天，还是一无所获，黄三干脆一屁股坐在地上，双手撑在后面，仰头看着上面的图案。我先后想了很多种思路，没有一种能解释的了。这上面的图案实在是复杂之极，连同上面的那些珠子一起，构成了总很交错的无规律的网状。

看了半天，黄三说出了他的结论：“这会不会是蜘蛛织网的痕迹。”

我们知道他这是苦中作乐，可任谁也想不出来。

就在我们一筹莫展的时候，一个声音从不远处响了起来：“你们原来在这啊。”我一听便分辨出这是袁尚荣的声音。

“你去哪里了？”黄三一低头正看见他正向我们走来随口问道。

“我把能转的地方都找了一遍。可惜这里好像空无一物。”袁尚荣双手一摊，摇头说道。

“这里本来就是空无一物的。”

“我们被困在这里了。”我说道。

“你们说的是什么意思？”袁尚荣还没有完全理解我和黄三话里的意思。

“我的意思是说，我们被困在这座城池里了，出不去了。”我解释道。

“这座城池的作用就是用来困住盗墓贼的。”黄三说的更彻底。

“我明白了。”袁尚荣似是终于有所悟，“我说这里怎么什么都没有，他娘的就是要活活饿死我们。”

“我在这里一个人过了四天了。”田园说道。

“那你是怎么过来的？”袁尚荣问道。

“开始只知道喝地下河的水，后来在岩石缝隙里找到几条虫子。第二天我抓到一只老鼠吃了两天，然后你们就来了。”

“按现在我们怎么办？”袁尚荣似乎对虫子和老鼠很是在意。

“我们在研究这幅图。”黄三指了指头顶。

袁尚荣顺着他的手指抬头向上看去，一下子就愣住了。我看他的样子似乎对上面这些图案有所了解，便问道：“你知道这上面刻的是什么嘛？”

袁尚荣似乎没有听见我的话，还愣愣的看着上面的图案，我们没法办只能等。过了足足有十五分钟的时间，袁尚荣终于缓缓低下了头，自言自语道：“这里怎么会出现这个。”

“这些是什么？”黄三问道。

“群星图。”袁尚荣慢慢的说出了三个字。

“群星图？”我重复了一遍，学过的知识里并没有什么群星图的线索。黄三和欧阳纳兰也是面面相觑。

就听袁尚荣叹了口气，沉声说道：“这群星图，始于远古，非要追溯起来，大概是在炎帝黄帝大战时期产生的。起初是一种作战方法，是根据天上群星四季变化所化。后来，被逐渐推演，用在很多方面。其中最著名的就是结合对自然气机的探索所生成的天干地支五行。”

此话一出，我顿觉全身冷汗频出，袁尚荣所说的正是中国玄学的老祖宗。那些玄之又玄的说法就是从这里开始的。

天干地支，简称为干支，相传源自远古时代对天象的观测。"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。天干是能量态的，没有什么固定形态，只有依附在有形质的地支之上其功能才得以显现。古云天无形而地有质，说的就是这个。讲得更透彻一些，天干好比是人的灵魂，地支好比是人的躯体，二者是不可分开的。灵魂（天干）必须借助躯体（地支）来表达其功能：躯体（地支）必须依靠灵魂（天干）的能动性才能有所作为。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。而用干支来纪年月日时的历法叫做干支历。

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

《世本》曰:"容成造历，大桡作甲子。"从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。

五行是中国古代道家的一种系统观，广泛用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书?洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。

相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行的事物间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

“那你有办法破解它嘛？”黄三的脸色也变得难看起来。

“如果是一般的盗墓贼，遇到这个东西，任凭他有通天的本事，恐怕也只能转这里等死了。但凡事都有正反两面，这里的这个术别的人能不能解我不知道，但我对此术也有些研究。给我些时间，应该可以办到。”