清风对我说道:“我辈修真，终须明理。求真明理，最终成就自身！然若迷失而不得真理，何从能铸就真魂？所以，秉持本性而率真，也归于道统！你能率真而言，相当不错！不少修炼之人，修炼了大半辈子，恐怕反不如你！”

没想到他居然对我评价如此之高！

但他忽然向我问道:“那你能否说说人活着有何意义？”

这是考我么？我对小石就举过这个例子来说过何为哲学问题。这个问题明显是没有标准答案的！不过，我还是相对含糊地回答了下:“绝大多数人活着只是为了生活而活着！少数人则为了证明自己的社会价值！而极为优秀的人，是为了整个人类社会而活着！”

清风没有想到我会如此回答。于是他又笑眯眯地问道:“那你是哪种人呢？”

这又把我考起了！我自己也迷茫得很！在现实世界里，我本想为了生活而活着，就想找份相对得体的工作而已嘛！但这都不可得！不过，我也没有像我女友那样，放下本科大学生的面子随便谋个碎银几两图个生活费，或许又有些想证明自己的社会价值。至于为整个人类社会活着，我也是看了《道德经》才有了这种意识的。要真说来，我还真的不敢把自己想得那么高尚！但古人有言:“朝闻道，夕死可矣！”我如今既知道如此了，的确也似乎该向这方向发展。不过，我还是谨慎而又含糊地回答道:“随其自然！”

清风听了，不觉脱口赞道:“好个随其自然！的确，我等修炼，也正是个不断完善，不断改造自身的历程。至于自己能走到哪一步，还真的说不得，只能顺其自然了！成仙当然是我们的终极目标。然而，果真成仙者寥寥无人，但我辈何从放弃过？至于你所言为了整个人类社会，那就不止成仙了，而是成圣贤，属于古之三皇五帝那样的人了！而我等追求仙道之人，其实是在追求成就自我。这也涉及不到证明自己的社会价值。方外之人，何言社会？然我们道家，又似乎极为关注社会，此也我素来疑感之处也！无为？果真无为乎？老子又言:无为而无所不为也！我实在是参之不透！当然，按你的说法，老子那《道德经》就是想教导统治者要以道治国来治理好社会的，这必然涉及到如何悟道与明道，这恐怕也要涉及到修炼的嘛；祖天师张道陵又是依此创立的五斗米教，《老子想尔注》中也有提到如何治好国家的。就算祖天师对老子的意图理解有所偏颇，二者于修炼上可能应该是相通的！对了，我们道家修炼，也是重在明悟的！小俊颜啊，你能否把你对《道德经》的理解逐章与我讲讲啊？我们也好共同参详一下，或许就都明悟了呢！”

我有些为难地说道:“师父，《道德经》内容也太多了，一时说不完啊！”

清风便笑眯眯地说道:“你便接着上次第五章往下讲嘛！一天与我说个一两章就行了！”

我答应道:“那好呢！今天我就接着说《道德经》六、七、八章吧！”

于是，我正色说道:

“《道德经》六、七、八三章老子主要说一回事：统治者引领天下，就要像道那样无私奉献，才能确保自己在人民心目中的崇高地位。

第六章，老子主要讲了“道”是天地之母，它对世界的付出犹如它的永存一样绵绵不绝，一直养育着这个世界。

“谷神不死，是谓玄牝（牝，雌性；玄，玄妙。古人对母体诞生新生命感到十分玄妙。）”，是说生命之神（母神）永远不会死去。古人认为生命是母亲给的（只知有母，不知有父），故生命之神也称之为母神。即老子文中所说的“谷神”。谷，沟壑。阴道古人称之为谷道（宋史记靖康之耻中某位公主被金军将领赏赐给手下士兵，致“谷道破裂而亡”）。所以，此句老子借母性来形容“道”作为天地之母，如生命之神那般永远存在。

“玄牝之门，是谓天地根。”是说犹如雌性的阴门生产子女一样，“道”就是产生天地的根源。老子他们那时代作文说话，并不考虑文不文雅的问题，话糙理端亦可。当然，我们也可以从老子这些言辞中侧面看出古人的生殖崇拜。

“绵绵若存，用之不勤。”字面上是说“玄牝之门”绵绵不绝地产生新生命，一直不会停竭。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。

所以，老子说道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着。

紧接着第七章老子就借此开始延伸了。他所说“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”是从表象出发去进行的一种智辩（也可以看成是一种稍有道理点儿的狡辩），它隐含着“因为道在为天地一直运作着的，所以天地长久。”的道理。天地不自我更新（自生），所以它能长生。这表面上看就挺牵强的，但老子居然说得如此理所当然般的顺畅，就在于这种智辩给人潜在的逻辑诱导让听的人觉得就是那么回事，因为天地有“道”啊！“道”是长存的，天地就是长存的。当然，老子如此说，其目的还要引出“以其无私，故能成其私”的论断来。

接着老子就开始以圣人的作法来说事了。圣人循道行事是怎么做的呢？“后其身而身先，外其身而身存，以其无私而成其私！”此处老子多少有点“小人之心度君子之腹”的嫌疑。即很可能圣人们并没有这么深的心机，他们只是质朴地就那么地做了而已。但客观上的确成了老子所说的这么个结果。

“后其身而身先”指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大（明显再圣贤的统治者生活及各方面权益总要比普通老百姓好得多嘛）。虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都